【JUC-722】彼女のお母さん 高梨あゆみ 气功与炁：“炁”是组成东谈主灵魂的物资！
中国有许多东谈主在练或也曾练过气功，但气功的机理是什么，到底有莫得“外气”却不雅点差异。有东谈主把气功解释为“三调”，即调身、调息、调心，握这种不雅点的东谈主不息含糊有物资或能量性质的“气”的存在，天然更不承认有“外气”存在，他们觉得气功的作用仅仅身心结伙良友。但真实久了气功实修的东谈主一般不会接纳这种不雅点。
气功修都无疑有“三调”的作用，笔者对此莫得怀疑，但要是用“三调”来含糊“气”的客不雅存在就过于强项了。
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笔者觉得，气功的“气”是客不雅存在的，是具有物资和能量基础的，“外气”亦然客不雅存在的，它执行上便是中国古东谈主忽视的“炁”。而且，后头的章节会细讲，“炁”很可能便是组成东谈主的“灵魂”的物资，很可能与刻下物理学正在谈论的“暗物资”或“暗能量”讨论。
在中国古典形而上学和医学文件中“炁”与“气”是不同的（天然读音相易），“炁”不是咱们呼吸的空气，而是指组成包括东谈主自身在内的天地万物的最基本最原始的物资。北宋的张伯端在他的《悟真篇》中说：“谈自虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合成三体，三体新生万物昌”。可见他觉得老子的“谈生一”中生出来的“一”便是“炁”。而“气”则是指咱们呼吸的空气，是远比“炁”更为宏不雅的物资了。
但缺憾的是在当代汉语中“炁”字还是很少被使用了，由于“炁”的存在还无法获顺应代科学的阐明，东谈主们也就渐渐遗忘了中国古代前贤们富厚到的“炁”的超越涵义，而一概用“气”字来代替了。
在中国古代形而上学念念想中“炁”的见识占有进击的地位，天地中的各式表象都是经由“炁”的指示和变化而产生的。东汉东谈主何休在其所著《春秋公羊解话》中说：“元者，气也，无形以起，有形以生，造起天地”，这与老子讲的“谈”亦然高度一致的。明代形而上学家王廷相在《慎言·谈体》中明确指出: “气，物之原也；理，气之具也；器，气之成也”，又说：“气者,造化之本。有浑浑者，有生生者，皆谈之体也。生则有灭，故来因去果。浑然者充塞天地，无迹无执。不见其始，安知其终。世儒止知气化，而不知气本，皆于谈远”。正如现在谈论中国形而上学的学者指出的：“中国形而上学中所谓气，不错说是最微弱最流动的物资，以气解释天地,即以最微弱最流动的物资为一切之根柢”。
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在中国形而上学中，不仅世界上各式无生命的物资是由“炁”酿成的，动作万物之灵的东谈主也相通是由“炁”组成的，东谈主体内是充满了“炁”的。而且另一方面“炁”亦然看守和股东东谈主体的生命机能的必须要素，是祈望活力的本源。《庄子·知北游》中说：“东谈主之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。可见东谈主的死活与“炁”的指示变化有径直的讨论。西汉王充在《论衡》中回来了古代形而上学中讨论“炁”的一些不雅点后说：“东谈主禀炁于天，各受寿天之命，以立瑕瑜之形”。又说：“东谈主之是以生者，精炁也。死而精炁灭。能为精炁者，血脉也。东谈主死血脉竭，竭而精气灭，灭而形骸朽”。可见他觉得“炁”是生命得以延续的前提，况且“炁”的产生依赖于血脉。《淮南子·原谈训》中也觉得气是生命的本源：“炁者，生之元也”。
在古典中医学表面中，“炁”也被觉得是一种十分微弱的物资，是比“精”更微弱的组成东谈主体和看守东谈主体生命行动的基本物资，而且东谈主体各式生理表象和病理变化都不错通过“炁”的指示变化加以解释。《黄帝内经》中深广使用了“炁”的见识，觉得“炁”是组成东谈主体生命的原始物资，而且东谈主体内炁是与大天然的“天炁”肖似并相敬如宾的：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，全国之内，其气九有、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气”（《素问·不悦通天论》）；“东谈主以天地之气生,四时之法成”；“东谈主生于地，悬命于天；天地合气，命之曰东谈主”（《素问·宝命全形论》）。
“炁”不错说在《黄帝内经》中还是酿成了一个相比系统的表面，从东谈主体生命的产生及形骸的组成、各式生理功能，到器官的病理变化以及精神行动等，都通过“炁”的表面进行了推崇。另一部被觉得是成书于东汉曩昔的中国古典中医著述《难经·八难》中也说：“炁者，东谈主之根柢也，杜绝则茎叶枯矣”。
执行上中医与西医的最实质的差异之一是中医体系里有一个十分进击的“炁”的见识，“炁”不错说是中医表面的最进击的基础，而以实验科学为基础的西方医学对“炁”无法作出解释，因为根柢无法用实验方法检测到其存在，是以也就不承认其存在，中西医之间的领域也就在这里，这亦然许多东谈主觉得中医不科学的原因之一。
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“炁”是电磁波吗？
前年和中国科学院紫金山天文台的郑莹先生在广州有过一次交流，他在气功“外气”的谈论方面作念了不少很极度旨的实验。他用电磁辐照探伤仪器测量了多个气功师在发功时的电磁辐照情况，酿成了许多波形图，发现气功师发功时辐照出来的电磁波强度比平庸东谈主高许多，而且波形也与平庸东谈主彰着不同。不同功法的气功师的波形也有差异。
由此郑莹先生觉得气功的外气是电磁波。笔者对这一不雅点并不本旨，并向郑莹先生谈了我方的目的。
这个实验不错标明，在气功师发功的技术，确凿产生了异于常东谈主的电磁辐照，但这种电磁辐照很可能仅仅“炁”的指示的一种附庸效应。也便是说，“炁”的指示不错酿成特殊的电磁辐照，但不成由此就得出论断觉得“炁”便是电磁辐照。
笔者之是以握这种不雅点是因为，假如“炁”仅仅电磁波，那么许多与气功关系的表象是无法获得合意会释的，如特异功能表象、练气功的严重出偏等。另外，在笔者看来，“炁”是不错酿成某种静态结构的，不错不依赖于某一特定的实体而存在（如东谈主体），而电磁波是无法酿成寂然存在的静态结构的。
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尽管如斯，笔者如故觉得郑莹先生的实验口舌常极度旨的，因为这些实验至少阐明了气功行动酿成了特殊的电磁辐照，这一表象标明气功和平庸的热情示意作用是透顶不同的。
那么要是用当代科学术语来解释“炁”，“炁”到底是什么呢？笔者觉得，“炁”很可能与刻下物理学和天文体家们正在谈论的“暗物资”和“暗能量”讨论，具体内容将在后头胪陈。
性爱巴士电影前边讲过，“气功”及中医所讲的“气”不是空气的气，在中国古代用的是读音相易的“炁”字，在中国形而上学中，“炁”是天地中最微不雅的物资或能量，很可能便是一种刻下科学家正在探索的“暗物资”。
不错遐想，要是“炁”充满东谈主及动物的体内，况且参与有机体的生命行动，在生命行动过程中阐述进击的作用，那么“炁”的溜达结构势必与东谈主和动物机体的结构存在着对应性，东谈主体的结构有多复杂，“炁”的溜达结构也就有多复杂，况且是与机体的细胞、组织和器官缜密聚合为一体的。
当东谈主或动物的机体升天后，“炁”这种很微弱、很轻的物资会从机体里分离出来，成为脱离机体而寂然存在的实体。“炁”从有机体分离出来后有两种可能，一种可能“炁”质像水蒸气一样飘散开了，原有的溜达结构还是不复存在了，要是这样，那么也就不存在什么灵魂了。但还有另一种可能，那便是从有机体分离出来的“炁”并莫得像水蒸气一样飘散开，而是凭借着某种力仍然团员在沿路，那么原有的和有机体相对应的溜达结构就会被保握下来，就成为寂然存在的“炁团”。
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前边还是讲过，系统的结构和功能是相对应的，有什么样的结构就会有相应的功能。既然“炁团”保握或部分保握了与有机体相对应的结构，那么也就势必保握了（至少是部分保握了）有机体的一些功能，如指示、感知、记挂、念念维等功能，那么这个“炁团”执行上便是灵魂，它仍然是有生命的，因为生命就体现在其特等的功能上。
说到这里有东谈主可能会有疑问，要是“炁”是一种比咱们刻下还是大致探伤到的基本粒子愈加微弱的物资，那么这样原始的、也相对相比浅易的物资大致组成结构极其复杂的灵魂的结构吗？要恢复这个问题，咱们不错望望咱们每天用到、看到的各式物资、物品有若干种，可能莫得谁大致谋划得出来，因为其种类多到难以计数。但组成这些物资的元素又有若干种呢？刻下包括东谈主造元素在内也只好112种。要是再将组成这些元素的原子的身分分歧为电子、质子、中子等亚原子身分，那么其种类就更少了。可见，任何复杂的物资和系统都是由相对浅易的部分组成的，而相对相比浅易的部分又是由更为浅易的元素组成的。这样判辨下去，最终势必要素雅到几种以致一种最浅易最原始的物资。
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咱们还不错从谋划机的责任旨趣中获得一些启示。刻下谋划机还是发展到了很高的水平，不仅不错进行深广的谋划，还不错处理各式复杂的图形、图像和声息，终了一些十分复杂的解决经过。不错说谋划机在一定进程上还是具有了模拟东谈主脑的念念维的功能，是以东谈主们习尚称谋划机为电脑。谋划机的处理复杂问题的功能，天然也依赖其复杂的结构。然而，岂论何等复杂的图像、声息和终了才气，在谋划机内都是由二进制数组成的，也便是由0和1两个数组成的。而在物理层面上，0和1分别是由低电位和高电位来体现的。因此不错说，谋划机复杂结构是由单一的物理量——电位——的上下变化的组合酿成的。既然单一的物理量的上下的变化就不错酿成谋划机的复杂结构，完成复杂的逻辑运算功能，那么一种（也许是几种）炁的溜达组合也透顶不错酿成复杂的结构，组成具有感知、记挂、念念维等复杂功能的灵魂。
天然，谋划机软件和灵魂如故有区别的。单纯的软件是不具备谋划功能的，如存在介质上的软件（如硬盘、光盘等）是无法完成任何谋划及信息处理功能的，因为单纯的软件还仅仅一些信息代码，只好当它和谋划机硬件聚合起来的技术，也便是当它被读入内存之后，它的物理结构才得以酿成，才大致阐述它所具有的功能。然而，灵魂是不同的。灵魂自身是有物资载体的，除了包含各式信息外还包含着“炁”，包含着执行的物理结构，因此灵魂脱离身材而单独存在的技术仍然不错具有一定的功能。
执行上在中国古东谈主对于“炁”的意志中，还是有东谈主把“炁”径直和鬼神讨论起来了。南宋的朱熹明确忽视按照“理”的递次性运作的“炁”不仅是酿成万物的质量，而且鬼神亦然由“炁”组成的。朱熹对《中和》中的语句“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎”作念了这样的解释：“程子曰：'鬼神，天地之功用，而造化之迹也’。张子曰：'鬼神者，二气之良能也’。愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物良友”[9]。可见在朱熹看来，鬼和神只不外是“炁”的两种不同存在花样良友。（某些引文来自当代出书的文件，是以莫得效“炁”字，而用了“气”字）。
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